张敏
(福建师范大学继续教育学院 福建 福州 350007)
中文摘要:本文简单介绍了当下颇受争议的“虎式教育”,并从教育性质、教育目的、教育形式、教育内容以及教育影响五个方面,将其与魏晋南北朝家族教育进行异同分析,最后得出结论,应该更开放、更多元化地看待“虎式教育”,并对其提出自己的改进建议。
关键词:“虎式教育” 魏晋南北朝家族教育 比较研究
2011年1月,华裔第二代美国移民、耶鲁法学院终身教授蔡美儿出版《我在美国做妈妈:耶鲁法学院教授的育儿经》,又名《虎妈战歌》或《虎妈妈的战歌》,该书重点讲述了蔡美儿是如何以高度期待与严格的“虎式教育”方式教导出两个优秀的女儿。
该书引发了美国人关于中美教育方法的大讨论,争论的焦点在于教育孩子究竟是采用西方式“放养”还是东方式“圈养”的教育方式,大家都将蔡美儿的“虎式教育”方式默认为中国式的严教。既然“虎式教育”在国外被标上中国式教育的标签,那么,它与中国古代传统的教育方式是否存在相关关系呢?纵观中国教育史,“虎式教育”与魏晋南北朝时期的家族教育相似之处甚多,本文将重点分析二者的同与异,以期对“虎式教育”合理定位。
一、“虎式教育”与魏晋南北朝家族教育的异同分析
在古代学校教育不够发达,教育集中在上流统治阶层,以及“家本位”思想主导社会的大背景下,家族教育作为中国传统文化的重要组成部分,其地位不言而喻。魏晋南北朝时期的家族教育堪称中国古代家族教育的典范,“虎式教育”与魏晋南北朝时期的家族教育比较,能更好地定位“虎式教育”。
(一)教育性质的异同
魏晋南北朝时期的家族教育是封建社会垄断朝廷和政权的门阀世族,为了维护家族利益和个人权势,期冀门第永葆不衰,努力向家族子孙传递继承发扬家族门第的观念,严格要求子孙奋发图强读书学习的一种家族式的教育方式。
“虎式教育”是一种美国华裔家庭精英式的家庭教育,具有跨文化、多元化的特点;强调家族荣誉感,于“富不过三代”的危机感之中坚持严格苛刻的早教。
二者的相同之处都是要通过家庭教育激励子孙刻苦读书,提高自身素质,以此来维护大家庭的利益;都带有深深的忧患意识,一旦子孙堕落,将对家风的延续产生严重的破坏后果,因此家教极其严格;都属于维护小集体利益的自保性质的狭隘的教育理念。
不同之处在于,魏晋南北朝时期的家族教育是土生土长的古代传统教育,它与中国传统教育的联系紧密,而“虎式教育”作为一种移民文化,它不可避免地受环境渐染,于中国教育特色中带有西化色彩,有兼容并蓄之态,因此很难明确界定它是否可以代表纯粹的东方教育;第二,前者的范围广大,家族系统庞大,后者只是蔡氏一支,力量薄弱,规模和影响均比不上魏晋南北朝的家族教育,带有更多的个人教育色彩,缺乏成体系的家教规范。
(二)教育目的的异同
魏晋南北朝时期朝代的更迭太频繁,但是旧族仍然可以在新朝供职,最重要的是士大夫要谨言慎行,同时努力维护家族内部的团结,防止家族内讧。因此,这个时期的家族教育,不同于其他时代,它的特殊性在于不关注改朝换代和民族兴废,只关注门第的巩固,家族利益和家族地位的维护。培养合格的家族人物,也是为了进一步巩固门第,这才是家族教育的根本目的。
“虎式教育”一直在强调“富不过三代”的忧患意识,要求子女一定要优秀,要出人头地,维护蔡姓家族的海外地位。但是从本质上讲,“虎式教育”更看重的每一个家族个体成员的成功,光耀门楣、保存蔡氏家族的压力只不过是推动个体更加优秀的动力而已。
相比于古代其他家庭教育重视修身齐家治国平天下的教育目的,这两种教育形式都侧重于从自身利益出发,传承发扬“小家”的名利,带有强烈的自保意识。不同的是,门阀世族更多强调要维护在古代中国社会中的门第地位,个人的得失利益是同家族利益紧紧捆绑在一起的,在某种程度上,家族利益甚至胜过于某些个体的利益;而蔡氏家族对权力的要求不高,更多是从促进子女个体发展,提高在社会中安身立命的本领入手培养子女。
(三)教育形式的异同
魏晋南北朝时期家族教育主要有三种形式,分别是“世代相授的家学”、“由延师发展为‘家馆’的教育形式”和“以家诫、家训等形式进行学识礼法的垂范式教育”。
“虎式教育”主要采用家庭教育的形式,由父母共同教育子女,其中母亲起着重要的家庭教师的作用;蔡美儿为了严格规范女儿,也制定了“十不准”规范条例(1不准夜不归宿;2 不准参加学校的小组娱乐活动;3 不准参加校园演出;4 不准抱怨没有参加校园演出;5 不准看电视或玩电子游戏;6 不准擅自选择课外活动;7 不准有科目低于A;8 除了体育与话剧外,其他科目不准拿不到第一;9 不准练习钢琴及小提琴以外的乐器;10 不准不练习钢琴及小提琴)除了在家庭中接受教育,孩子们还参加正规的学校教育,家庭教育与学校教育同步进行。
两种教育形式都包含有父母的家庭教育以及家规教育。不同之处在于,魏晋南北朝时期的家族教育还聘请教师到家中设塾置馆教学,这是因为当时学校教育(官学)衰微。蔡美儿在家庭教育之余,还是按照社会标准将女儿送入正规学校读书;在家诫家训的制定上,古代的家族教育更规范严格系统化,蔡美儿的“十不准”更随意化、简单化、个性化。
(四)教育内容的异同
儒学在汉武帝“独尊儒术”之后,渐渐成为了中国传统文化成熟的正统思想,社会上层人士都以研习儒学为主。魏晋南北朝时期,玄学又盛行,这就使当时儒学为宗的家族教育掺进了部分玄学的内容。与此同时,社会的动荡变又为各种思想的自由发展奠定了基础。为了适应不断变化的社会环境来明哲保身,士大夫的家族教育内容可谓丰富多样,从儒学、玄学、道学、佛教到文学、历史、科技、天文、历法、医学再到新兴的音乐、绘画艺术等无所不包,重视技艺的学习也慢慢被士大夫接受;各种高深精妙技艺的传承,成为大家族重要的教育内容;另外,各类家训和家诫也是士族教育的重要实体材料,如诸葛亮的《诫子书》、颜之推的《颜氏家训》,这些“诫子书”将道德教育融入文化教育中,对后世也产生了积极而深远的影响。
“虎式教育”侧重于儿童早期的音乐(主要是小提琴、钢琴两种高雅的乐器)教育,女儿言行举止的优雅得体大方也是渗透在家庭教育中的一门必修课,此外,每门课程必须优秀使得学校课业学习也成为家庭教育的一项重要督察内容。
两类教育内容的差别很大,这主要是因为时代差异太大,教育内容的侧重点不同。不过,二者都是以“实用”为主,紧跟时世变化,重视社会效用。另外,古代的家诫家训以其精妙、真实、含义深广而成为世族子弟认真研读的文本;而虎妈妈为女儿提出的“十不准”的要求,只能作为标准而没有实际效用,不能作为具体的教育内容使用。
(五)教育影响的异同
魏晋南北朝时期的家族教育,为社会培养了大批实用人才,包括政治家、军事家、思想家、文学家、艺术家、教育家、科学家、医学家、数学家等,这些人才也为当时思想上的百家争鸣提供了保障。这种现象的出现主要是因为世族掌握了当时社会中最先进丰富的教育资源,加之由家族中技能突出的长辈教导,有了这样的文化积累,子弟的成长速度和质量就明显高于贫寒阶层。
“虎式教育”也取得了积极的成效,作为蔡氏第三代的蔡美儿从读书时代就是门门功课优秀,考取哈佛大学法学院博士学位并曾担任《哈佛法学评论》执行主编,毕业后担任美国耶鲁大学法学院教授。蔡美儿的两个女儿也取得了令很多美国人羡慕的成绩,她们优雅的举止,从小在音乐方面的突出表现以及功课上的超群,都证明了“虎式教育”在课业优秀、素质全面发展这项成功的指标面前,获得了胜利。
不论是魏晋南北朝家族教育,还是“虎式教育”,都以精心设计的教育理念和持之以恒的努力,培养出了各自需要的人才,在当时的社会取得了相当的成功。相比较于世族教育,“虎式教育”在促进个人能力发展,适应激烈的社会竞争环境方面,成效显著。
二、结语
通过上文的分析论述,可以看出,“虎式教育”与魏晋南北朝家族教育有很多共通之处:它们具有维护小集体利益的自保性质的狭隘的教育理念;两种教育形式都包含有父母的家庭教育以及家规教育;“虎式教育”和“颜氏教育”都强调要加强对孩子的早教,因为幼儿期是塑造孩子良好性格的关键时期;它们还强调严格管理子女,并且严慈相济;重视环境的习染作用,为子女提供文明开放的学习环境;要求子女要勤奋刻苦地学习;在教育内容方面都以“实用”为主,紧跟时世变化,重视社会效用;最后,不论是魏晋南北朝家族教育,还是“虎式教育”,都以精心设计的教育理念和持之以恒的努力,培养出了各自需要的人才,在各自的时代取得了成功。
不同之处在于,魏晋南北朝家族教育是土生土长的中国古代传统教育,而“虎式教育”代表了移民文化,有兼容并蓄之态,于中国教育特色中带有西化色彩;前者的教育范围广阔,家教体系规范,后者力量薄弱,带有更多的个人教育色彩;在某种程度上,前者重视家族利益胜于某些个体的利益,而“虎式教育”更重视子女个体的发展和成功;古代的家诫家训多为世族子弟认真研读的文本,而蔡美儿的“十不准”更随意化、简单化、个性化,不能作为具体的教育内容使用;“颜氏教育”强调父母对子女的教育要严慈有加,而蔡美儿在实际教育两个女儿时,没有因材施教。
通过与魏晋南北朝期家族教育的对比分析,可以看出,二者的异同点都很多。在看待“虎式教育”时,既不能简单地将“虎式教育”定位为中国式的传统教育,更不能对它的东方教育色彩一概否定。应该以一种更开放、更多元化的视角去看待它,吸取其中的精华,同时,如何因材施教、宽严有度、尊重孩子的天性,这应该是“虎式教育”需要改进的地方。
参考文献
[1]蔡美儿.我在美国做妈妈:耶鲁法学院教授的育儿经[M].北京:中信出版社,2001.
[2]李必友,张白茹.论魏晋南北朝家族教育兴盛的原因[J].宁夏大学学报(人文社会科学版),2002.
[3]卢丽琼.浅议魏晋南北朝时期家族教育的兴盛[J].高等教育研究学报,2004.
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